À Propos

Depuis mon plus jeune âge j'entretiens un rapport intime avec la Nature. Dès l'âge de 3 ans je pouvais passer des heures au bord des ruisseaux, fasciné par ce monde liquide s’écoulant devant mes yeux... selon les dires de mes proches. Cet amour de la Nature, cette curiosité, cette sensibilité ne m’ont jamais quitté, devenant même le temps passant, les éléments centraux de ma vie.
Basé dans le sud de la France, mes terrains d'exploration sont les milieux naturels de Provence et du sud du Massif central, tout particulièrement en Cévenne(s). C'est au cours de mes pérégrinations, à la découverte des rivières du sud de la France, que je suis tombé amoureux de l'âpreté et de la rudesse des paysages cévenols. Depuis plus de 20 ans, en toutes saisons, je sillonne les Cévennes et ses vallées préservées. Au fil du temps les Monts d’Ardèche, les paysages infinis de l’Aubrac, les forêts et lacs de la Margeride, la riche histoire du pays de Gévaudan sont venus à leur tour agrandir mon horizon.
En dehors des sentiers battus et loin du bruit de la société humaine, je suis en quête de ces richesses naturelles cachées, préservées, qui ne s’offrent au regard qu’après avoir consenti à l’effort. Et c'est là, immergé dans la Nature, que je trouve mon équilibre.

Ma démarche n’est pas de faire le cliché (ou la vidéo) à tout prix, en dérangeant voire en compromettant la pérennité des milieux naturels et de ses habitants (faune, flore…) que je fréquente ou côtoie. Je ne cherche pas à faire un catalogue d'espèces, de paysages, ni une accumulation de « trophées », ce qui s'apparente plus selon moi à une démarche de chasseur, de chasseur d'images certes, mais de chasseur quand-même. Je ne suis pas dans cette démarche d’exploitation visuelle d’une ressource naturelle. D’ailleurs, 99% du temps que je passe dans la Nature est consacré à sa découverte et à son observation silencieuse, au seul moyen technique d’une paire de jumelles.

Dans mes prises de vues je ne recherche pas un point de vue « esthétisant », ce qui dénaturaliserait le sujet en faisant de celui-ci une image juste ‘belle’, une image qui à mon sens, en deviendrait plate, superficielle et sans profondeur, voire artificielle. Je ne recherche pas non plus à avoir un point de vue qui serait « objectivant » ou réificateur, à seules fins descriptives, illustratives, naturalistes ou analytiques, car ce faisant, cela occulterait toute notion même de ‘Sujet’ – Sujet regardé et Sujet regardant – et toute forme de sensibilité, de subjectivité du regard porté, repoussant ainsi toute possibilité d’intimité, de poésie. Je n’ai pas une vision monolithique, ne rejetant ni l’une ni l’autre, je me situe à mi-chemin, entre une approche artistique et une approche naturaliste. Aussi il convient mieux de prolonger la pensée naturaliste initiée par Jakob von Uexküll, celle d’une pensée qui en-visage les choses et les êtres. Une pensée sensible où les sciences naturelles et la philosophie sont ainsi perçues comme deux activités continues. L’humain, cet être de récit, se nourrit aussi de cette nappe phréatique qu’est le sensible.

Il s‘agit d’être avec et d’être à « l'écoute des mystères de la Nature en soi et non pour nous, humains dont la présomption et les besoins tiennent lieu de sensibilité »¹, là est ma démarche.

Nous vivons une crise du récit, un appauvrissement de notre imaginaire. Aujourd'hui, dans cette société humaine atomisée, où l'individu n'est qu'un agent économique cadencé aux standards de la machine numérique, tout est fait pour échapper l'être humain à tout recueillement. Tout est fait, organisé de la sorte que nous n'ayons pas ce temps à consentir à l'émerveillement. Ainsi homo œconomicus a fait sienne cette thèse : « La pierre est sans monde, l'animal est pauvre en monde, l'homme seul est constructeur de monde »². C'est sur ce fondement que s'est constituée l'épistémè actuelle et cette idée, qui consiste à croire, que nous pouvons remplacer ce qui pousse par ce qui se fabrique. La Terre, cette propriété privée, comme tel le pense l'être humain (occidental), n'est qu'une ressource à exploiter, une matière première à transformer, à manufacturer.

Aussi il convient de donner la parole à ceux qui ne l’ont pas, ce monde sans mot et qui pourtant nous parle. L’Altérité. Mais pour l’entendre encore faut-il quitter notre anthropocentrisme et faire un pas de côté ; il s’agit de décentrer notre grille de lecture du réel et ainsi éclairer le monde à la lumière du sensible. Il s'agit d'habiter le monde, un monde ouvert où projeter nos âmes...

Alexandre Weber

¹Jean-Christophe Bailly.
² Martin Heidegger.

Entrer en Poésie

Une poésie que l'on imagine immarcescible et qui, pourtant, ne doit pas être seulement écrite pour l'être. Elle ne peut être figée, elle ne peut être fixée, elle ne peut être clouée sur des mots immobiles. Elle ne peut être cantonnée à un rêve assis, à la lecture d’un éther imaginaire, inaccessible. La poésie doit se réaliser, prendre forme en un réel. Elle est une musique, une orchestration en ensemble ; c'est une mise en mouvement. Elle doit étendre ses ailes jusqu’aux versants les plus abruptes de notre prosaïsme et irriguer les plaines arides d’une idéologie, déguisée, dissimulée par le truchement d’une livrée disruptive, en pragmatisme. Ce pragmatisme dresser en totem de la raison – cette politique dite du « réel » ou en tous cas autoproclamée comme telle – est un opportunisme intéressé, érigeant la dystopie en un projet désirable.
La poésie prend vie sur le seuil de l’humilité, à ce moment précis où la conscience d’une réalité plus grande que soi s’impose.

AW

Le sophisme

Le sophisme - et son raisonnement fallacieux - est certainement le principal écueil à débusquer dans les flots de la rhétorique. Il est souvent employé comme outil discursif et force inertielle par les conservatismes, voulant ainsi que celui-ci fasse obstacle à toute action potentielle, à tout mouvement, à toute résolution, en enlisant la logique dans un immobilisme, une sclérose. Considérant l'acquis comme seul amer, une volonté est à la gîte, celle d'endiguer la pensée dans une mer intérieure et la faire ainsi naviguer en eau peu profonde, telle une pensée de hauts-fonds qui ne peut qu'échouer sur des récifs.

AW

Le Pragmatisme

De nos jours la notion de pragmatisme est régulièrement érigée sur la place médiatique en totem de la raison. Ce terme est très souvent utilisé par une idéologie économique conservatrice comme mot magique, qui à lui seul, contiendrait toutes les solutions, tous les moyens ; et sur lequel seulement ne pourrait s'appuyer une politique dite du "réel". Par ailleurs, ce pragmatisme ainsi défendu ne se pense que dans l'immédiateté. Il n'existe pas de continuité temporelle, ni le passé, ni le futur n'existent entre ses murs. Seul, l'instant existe. Ce pragmatisme n'est fait que d'ajustements successifs ; de réactions ; une sorte de continuel retour mathématique à l'unité, de "pointillisme"... Empêchant tout recul, toute la distance nécessaire à penser en système. Interdisant ainsi toute vision d'ensemble, toute vue critique. Se faisant il disqualifie toute projection de la pensée et discrédite toute autre voie, la repoussant à la marge. Le pragmatisme ne laisse pas de sillage derrière lui, il ne projette pas non plus d'ombre, il n'est que le paravent d'une idéologie économique qui ne cherche que sa propre perpétuation.

AW

Quittant notre anthropocentrisme, l'espace des possibles se dilatant, nous verrions plus distinctement qu'alors l'hubris nous gouvernait. Confinés dans l'exigüité flétri et rance de notre nombrilisme, nous tournions sans cesse en boucle dans nos biais de confirmation.

AW

Ouvrant l'avenir à d'autres voies (voix), l'homme a le choix de l'augmentation logarithmique de son ego par la chimère technologique ou bien il peut choisir la voie d'un éveil, simple, humble. Un choix qui en est devenu binaire, entre l'homme augmenté et l'homme éveillé.

AW

Mon cœur pointant vers l'horizon, sous mes pieds la montagne. Mes yeux dans l'infini, mon esprit est ici, ailleurs et au-delà.
Tout est calme. Tout est clair. Tout est limpide.

AW

Chaos Granitique

Ces silhouettes de granit, figures pétrifiées du chaos, surgissent ça et là sur les flancs de la montagne. Une inquiétude court dans la pénombre lorsque la nuit tombe sur nos certitudes. C'est dans ce clair obscur que surgissent les monstres, témoins titanesques de la métamorphose, figés le jour durant par le sort des fades. Dans le crépuscule d'un monde de grands Hérodes telluriques affleurent alors, ridés, fissurés par le temps et transpercés par les derniers rayons d'un astre au couchant. Demain, adviendra-t-il un nouveau monde ?

AW

L'aporie des mots

C'est peut-être un détail pour vous... et pourtant il révèle à mon sens toute l'asymétrie et le déséquilibre qu'apportent notre langage et nos mots à notre conception de l'Altérité. Je parle ici de cette régulière omission, dans les légendes des photos d'animaux ou de végétaux que nous pouvons rencontrer ici et là, des articles indéfinis (un, une, des) devant le nom de l'espèce représentée. Par exemple : "Renard roux (Vulpes vulpes)". Comme si ce Renard roux ainsi montré était un Renard ès-qualités, générique, standard, stéréotypique. (...) Le langage, dans sa forme élaborée que nous pratiquons, nous, êtres humains, nous est utile, il nous permet la transmission et la communication entre individus (...) Il nous différencie, à bien des titres, des autres espèces vivantes. Mais il a ceci d’inhérent qu’il appose une grille de lecture au réel et nous coupe donc, en partie, d’une véritable et complète appréhension de l’Altérité. Où se trouve un "individu Renard roux" ; un Vautour fauve ; un Scarabée, mais aussi un individu Chêne ; un Œillet du granite..., nous y voyons renards ; vautours et chênes... Nous ne voyons plus les membres d'une espèce sous le régime de l’individuation, mais comme un ensemble, une famille, un groupe sans contour individuel, membres indifférenciés, refusant ainsi à ces êtres vivants leur statut de Sujet. Leur refusant l’altérité de forme et de comportement, les cantonnant à un déterminisme d’espèce.

AW

Le Mouvement

Le mouvement est une résolution. Toujours.
Une résolution dans l'espace et le temps. Résolution spatio-temporelle.
Une résolution en temps réel. Il est espace-temps.
Le mouvement est performatif. Il est une fonction factorielle, il est incrémentiel.
Le mouvement est intrinsèquement une quête de l'équilibre, une quête d'absolu. Il est un état transitionnel, l'intermédiaire entre deux états, deux états de déséquilibre.
Le mouvement est une tentative de perfection. Il est fécond.
Le mouvement est sa propre justification, c'est en ça qu'il n'est pas vain. Il est une matière élémentaire, il n'explique rien, il se suffit à lui-même.
Que cela soit à l'échelle atomique ou bien galactique, rien de connu, rien de perçu n'est immobile. Jamais.
Nous, êtres du vivant, nous sommes en mouvement sur une planète elle-même en mouvement autour de son étoile qui elle-même est en mouvement (...)
dans un univers lui-même en mouvement, en constante expansion.
Nous vivons donc, dans un monde qui n'est pas encore résolu.